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还前世的姻缘债

  • 还前世的姻缘债,女的欠情债的表现
  • 造成今生婚姻不好不顺的前世因是什么?是否还了三世因果债会好,怎么还?

    婚姻不顺前世因是负情太多了!今生今世应该不断的忓悔自己的过错!多多地诵经祈福吧!

  • 两个人的婚姻,是不是前世欠的债?

    哈哈 夫妻缘定今生 有缘方合 有些是来讨债的 有些是来报恩的 有的来报怨的... 有的是善缘 有的是恶缘 缘尽而散 种什么因得什么果 这是命... 缘是天定 份在人为 命是天定 运在人为 信命则可改造命运...

  • 还“因果债”是什么样的程序,到底是怎么回事!

    因果的规律及其运用方法
    因缘果报(1)什么是因缘果报
    在佛法中有很多概念是我们一定要搞清楚的,如果搞不清楚一些基本的知识,那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。
    这其中最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果,几乎所有的中国人大都知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典,因果的概念都是通过书籍的转述,他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事,是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。
    普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱,如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是?
    其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此,严格说来和此完全不同。我们试着给大家介绍一下,因果到底是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人。
    (1)因果是如何运行的
    因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长,最后结出果实一样。
    因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子,业因。
    比如我今天想了,我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情,都会成为种子。
    一颗种子,要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下,种子逐步成长最后结出果实,这个过程就仿佛我们造作的业因,聚集各种助缘,最后得到结果。
    什么是缘呢?同样是我们的身语意三业,做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子,同时还是其它种子的缘、助力。
    比如一个人想去某地游玩,这是个想法,正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适,这些是缘,于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债,结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿。于是去游玩这件事情,虽然是他当初想法的果,这个果是各种条件聚集而形成,同时又成了他被打的缘,另一个果报的一个助力。
    因果就是如此运行,每个因都在适合的条件下发展,同时又对其它的因的发展起着作用,相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的。
    如果非要用比喻来讲:每个人的因果都如同一片没有尽头的森林,无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。
    或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点:果报,无数的果报又继续和其它的因缘相交汇,层层叠叠无有穷尽。
    佛在《佛说福力太子因缘经》讲:
    假使经百劫 不坏诸业因
    因缘和合时 有情随受果
    就是说我们造作的业因,种种因,哪怕是过了很久很久的世间,依然不会损坏,无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子,一旦和其配合的条件具备,那么就会有果报出现。
    《占察善恶业报经》讲:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
    现在我们遇到的各种事情,有苦有乐,都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了,则不会再有这种结果。
    而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
    《华严经》讲:于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。
    就是说,从单单一个业力来认识,就可以知道我们大家的无量业报、果报,都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。
    佛法讲的因果,并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果,是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的,都是因为有因、有种种缘的配合,最后形成的果报。
    有人会说这似乎没什么,挺简单啊。是挺简单的,我们后面还得深入介绍,因果的特性,它有什么特点。以及我们如何利用因果这种规律来造福自己和他人。
    因缘果报(2)因果的特性之一
    前面说了因果的运行。那么按照这个因果运行的模式,我们还需要了解因果的几个特点:
    1 因果是自作自受的
    因果的作用永远是自作自受,绝没有你造作的业果,导致别人承受的。或者别人造作什么业力,而你得到果报的。
    <般泥洹经>讲:‘父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自获福,恶自受殃。’
    哪怕是父子至亲,其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝一毫的改变。
    在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过,结果牵连到一家人都受到打击。于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚至于发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念。这是非常错误的想法。
    一个人犯罪,全家受到牵连,依然是因为每个人都曾经有这样的因,故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为,其它人得到果报
    我们也同样看到,一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子,一个作恶多端的人,他的亲属竟然很好。用业力可以传递、可以代受的理论是解释不同的。
    一个国王的儿子成为王子,并不是因为国王的原因,而是因为这个儿子一定造作了与此有关的业力。国王不过是助缘之一。
    在经典中还有不少这样的叙述:
    《佛说无上依经》:如来知见自业自受。无有自作他受果者。
    《诸法集要经》:
    诸愚夫异生 由因缘和合
    流转三界中 皆随于自业
    非自作他受 非他作我受
    2 因果各业不同
    《大庄严论经》讲:
    复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。
    这里说曾经有一个国王,没有儿子,于是入山学道求仙,希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就说,大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要,我只知道卧具的相关事情。而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的。
    这个故事比喻的是一切诸业,如同仆人各有分工一样。各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同。
    有的业因可以得到无病的果报,有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。
    如果生为皇族或许便无须财富,各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报。如果你做了容貌端正的业因,那么就会得到这个果报。而财富则应该从其它的业因得到。
    所以有智慧的人应该造作各种善因、善业得到各种不同的果报。
    这个故事讲的非常形象。
    所以大家以后不用问,我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪淫了怎么老是发不了财?
    这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。
    因缘果报因果的特性之二
    一业多果,多业一果.
    在佛法中讲述的因果业报都提到过,一种因会得到不同的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的。
    比如不邪淫的果报,经中讲:邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。是十恶事。
    所以种下一因,得到的可能是多种果报,这和我们自然界的种子发芽,成长、开花结果一样,果实总是比种子大,而且还不止一个果实。
    再比如说杀生得到的果报,决不仅仅是被人杀这么简单。一命抵一命的说法在因果理论中是不现实的。
    不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实非常多。
    在《鬼问目连经》就叙述了非常多的业力果报的例子,例如:
    一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。
    一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
    这里说的花报,就如同种子开花一样刚刚显示出样子来,真正的果实还没来到。
    这些鬼问目连尊者(佛的十大弟子之一)他们为什么会有这样的痛苦,目连就告诉他们从前他们做过什么业因导致的,而这个业因并未完全成熟,刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱。
    这里的鬼的痛苦之处,也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了。而是果报如此。
    从这里我们了解我们遇到的事情,有的未必是真正的果报,真正的问题恐怕在现世还未到来。
    那么什么是多业一果呢?
    这个很好理解了。那就是最终的果报是多种业力的集合。比如上面《鬼问目连》中说的一样,这个鬼为什么经常头痛呢?因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋。它肯定打了不是一次,这些业力集合在一起导致了地狱的果报。如果它仅仅偶尔打过一次别人,果报则肯定不是这么严重。
    如果你造作的同类业力特别多,结果也一定很大。就是这个道理。
    4 因缘果报的运行由心调控
    《占察善恶业报经》讲:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
    现在我们遇到的各种事情,有苦有乐,都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了,则不会再有这种结果。
    而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
    大家注意这句业集随心。业力的聚集是跟随什么呢?是心在控制。
    在《占察善恶业报经》中还讲过:起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。
    就是说起妄想心,执著我、和我所有的这种心念,导致造作聚集各种业力,受生死轮回。
    因缘果报的运行是跟随心的操纵。而我们只要明白这个关键,就可以运用它转变我们的因果运行。让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动。
    因缘果报
    如何运用因果
    明白了因果的道理,有什么用呢?佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性。因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律,所以我们能利用这个规律给自己造福,为自己带来无穷的利益。
    大家学习佛法,并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧,或者求得解脱轮回,并不是为了这样的目的。大部分人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益。仅此而已。这样的想法对不对呢?
    对的,严格来说学习佛法本质就是如此,就是为了令自己更幸福、更有福报、更有智慧。虽然有人的目的有些局限,但本质是一样的。
    《大般涅盘经》讲:一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。
    什么意思呢?所有学习佛法的人,有成就的人,他们为什么修习佛法?是为了能让从前的恶业减轻,定业减轻,轻微的业力不再受报。
    我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力,这些业力有善有恶。这些业力都会导致相应的果报。而果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报。
    我们学佛就是为了改变这种果报,让坏的果报不再出现,让比较严重的恶果,变的轻微。这就是目的。
    所以我们不必以为自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安,相反这恰恰是我们学习佛法的原因。当然我们得按照佛法中叙述的来做。不能道听途说,仅靠自己从社会上听闻来的一知半解来指导自己。真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。
    果报有好有坏,我们怎么样能够让坏的果报不再出现呢?
    前面我们说了因果的运作就如同种子遇到了适合的土壤、水分、阳光后发芽、成长、结果一样。
    我们从前作的业力、曾经做过的身语意恶业,是无法消除的。已经做了的不可能让它消失。如同种子已经种下,如果不想让它发芽、成长、结果,该怎么办?
    很简单,不给它水、阳光、适合的土壤,这种子自然就不会发芽、不会成长。不会结果。
    于是我们看到释迦牟尼佛在经典中一再宣说,如何灭除恶果:《占察善恶业报经》讲:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。
    说的再清楚不过了。一切我们的各种境遇,无不是各种缘的聚合。这些缘、条件相互聚集才会形成果报。如果没有了适合的缘、条件那么自然就没有了这些果报。
    所以想要没有不好的果报、消除各种灾难、贫穷、疾病等等不如意的事情。该怎么做?消除导致这些果报的条件就可以了。没有这些条件,自然就不会再有这些结果了。
    比如你现在的财富很少,这是因为你从前造作的业力、各种缘的作用,肯定是贫穷的因、贫穷的缘聚集在一起导致的,而且从前也没有多少富有的因缘。故此有这个果报。现在怎么办?断除各种贫穷的恶业,就是减少贫穷的条件、因缘。造作各种富有的因缘,这样才会改变。
    释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题:
    《大般涅盘经》讲:
    善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。
    比如有两个人犯了王法,那么一个眷属众多,来帮助他开脱,可能就会得到更轻的判决。比如现在如果你有钱可以请个好律师,那么打官司的结果可能不一样。
    而有智慧的人,因为善业多,就和眷属众多一样,可以得到比较轻的果报。而愚痴的人,因为造作的善业少,就和眷属少一样,造作的恶业可能会收到比较严重的果报。
    现实中我们可以看到很多这样的例子,假如一个人从前做过很多善业,得到各种福报,那么哪怕从前造作了一些恶业,其果报并不严重,甚至可以承受。试想一个人有很好的福报,果报是亿万富翁,那么从前他造作的些许财富损失的恶因,不会导致很大的影响。体现的并不明显。
    善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。
    又如,一个人强壮有利,身体壮实,那么他要是落到沟壑泥潭当中可能就能生还,而瘦弱多病的人可能就会丧生了。
    善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。
    又如,两个人都服了毒药,一个人会各种咒术,有各种药物,一个没有,那么没有的人可能马上就死了。
    善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。
    又如,两个人都饱食,一个因为年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年老体衰会因为一顿饱饭而得病。
    善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。
    又比如,两个人被国王抓住,有智慧的人可能会想办法逃脱,而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。
    善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。
    又比如,两个人都路过危险的道路,眼力好的人可能过去没什么事,平安度过,而另一个眼力不好,则可能坠落悬崖。
    善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。
    又比如:两个一起饮酒,一个吃了些东西,一个没吃多少食物,前者可能喝酒没事,后者可能胃出血。
    善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。
    又比如:两个人在战场杀敌,一个人有一副结实的铠甲,一个人一身布衣。前者可能战胜对手。后者可能被杀。
    复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。
    又比如:两个人被粪便污秽了一副,一个人去清洗,一个人不去清洗,那么不清洗的则污垢会越来越多,而清洗的,衣服会十分干净。哪怕从前曾有污染。
    复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。
    又比如:两个人都乘车,一个人乘的车有轴有轮,自然随意来往。一个则无轴无轮,根本不会移动。
    复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。
    又比如:两个人都履行,一个带有足够的干粮、一个则空手前往。那么前者可能遇到危险平安度过,后者恐怕无法坚持。
    复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。
    又比如:两个人都被盗贼劫夺,一个人另有宝藏,一个没有。那么前者不会担忧,后者则被洗劫一空,十分忧愁懊恼。
    愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受
    有智慧的人,有善业如同宝藏,即便有恶业,受报也会轻。没有善业的人如同没有宝藏,一旦受报会果报严重。
    这么多的比喻,其实就讲了一件事,我们现在果报如何,就看我们的各种缘的作用,如果善业多,善果多,则果报好,体现在现实生活中就是各种方面好的境况,如果没有善业,只有恶业、或者恶业多,则现在的果报就有些惨了。
    故此,佛法讲:诸恶莫做、诸善奉行。
    这是我们改变果报的不二法门。不再造作恶业,减少恶果的缘,造作各种善业,添加善报的缘,那么我们现实生活就会逐步好转,恶果消失、善果日增。因缘果报(4)运用因果的诀窍!{不看可后悔}
    我们如果了解了改变因果的原理,就可以知道如何做才能逐步改善目前我们所处的境遇,让自己的果报越来越好。
    当然改变因果还是有诀窍的,如果我们不知道怎样巧妙地改善因果,那么可能会导致事倍功半。甚至劳而无功。
    前面说了改变因果,就是增加善缘、善因。造作善业。减少恶缘、恶因,这样可以消除恶果形成的各种条件,从而使它不在出现,或者即便出现也较原来大大缩小。
    但是这个因缘聚合的过程是怎么运行的呢?
    《占察善恶业报经》讲:现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
    缘合故有,缘尽则灭,这个我们清楚了,就是讲我们所遇到的种种境况,都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。
    那么这些条件是怎么聚集起来的呢?我们看到后面的说明:业集随心
    这是非常重要的一句话,我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的,是由我们的心来调控的,是我们的心来指挥的。
    所以如果想要改善目前的境遇,抓住诀窍的话,就得知道这一点,从这一点着手,就会事半功倍,甚至无本万利。
    那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的:
    《业报差别经》讲了四种情况:
    复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。
    有人造作了恶业,但却没有聚集,不形成果报,因为他造恶之后,害怕自己的行为,对自己的行为十分懊悔,认为这是不应该,而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业,但却不会聚集成果报。
    复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
    有人虽然自己不造作恶业,但却会有恶业聚集,有恶报。这样的人是虽然自己不造作,却以恶心、劝他人造作。这样的行为,即便自己不造作恶业,但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。
    复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
    那么即造作恶业,也不改悔、还继续坚持,甚至还劝他人,这样的情况是即造作,也聚集,恶报来的就快了
    复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集
    那么自己不造作,也不教导他人造作恶业,或者是无记业(就是不算善、也不算恶的业力)都是不作不集。
    这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。
    从前我们都造作过恶业,那么想要它不形成果报,该怎么做呢?
    那就是:造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造
    这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。
    那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心,改变我们的心,就能改变业力聚集的方向。
    在《骂意经》中讲过:作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
    你做什么样的功德,修福造寺、甚至救人放生,都不如什么?守意一日,让自己保持善意,没有恶意来的更有价值,更有福报。
    这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍,以心为主,以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。
    否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善,未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。
    这是很多佛弟子长期迷惑的事情,我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢?这也叫作而不集!就是这个原因。
    为什么作而不集?因为我们的心没调整好,我们平素的念头有太多的缺陷,有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等,这些会聚集什么?聚集恶业。
    哪怕你做了不少的好事情,但善业没聚集起来,形不成果报,也就反应不到你的生活中。
    这一点大家一定注意。很多人不重视这个,却认为自己行善没有好报,是不了解因果的运行所致。

  • 如果有前世姻缘,为什么这辈子会遇到错的人?

    因果毫不会错乱。你不会无缘无故认识一个人。其实通过学佛,我明白到,并没有什么对错,好坏对错只是我自己无明所致的分别概念(即“设定”),也就是执着,这执着使我产生种种苦乐的感受。有多少执着、就有多少痛苦。和不适合自己的人切断联系其实是很好的感觉。了缘自在。

  • 三世书测姻缘

    有这本书吗?
    就算拿到了,测了真会准吗?
    我觉得应该还是相信自己!
    靠自己的力量去寻找幸福,相信这样人生会更有意义!!

  • 姻缘真的有三世吗?

    李国修:有吗?窦文涛:好像在台湾,你们也算比较传奇的一对夫妻。李国修:也是、也是。窦文涛:19年了吧?李国修:19年了。窦文涛:共同奋斗19年?李国修:对、对。王月:是啊、是啊。窦文涛:也不容易啊,而且他这个性格这么不正常,是吧?王月:对,对,我呢,顺着毛摸。窦文涛:顺毛驴?王月:对,很能顺的,我是个梳子啊。窦文涛:但是,你这样让我们觉得也太温良恭俭让了?王月:会吗?窦文涛:现在你知道在大城市里,在内地,它很多这个夫妻关系形态变了,不是说什么夫唱妇随,甚至是说,你老公,你得为我服务啊,你得为我的事业服务,我自己要成就啊。王月:我都比较不来那一套啊,比如说像我的好朋友就会说,永远在那边,花了很多时间,在等老公来接,等男朋友来接,我知道他不来这一套,所以,我从来不会说:“唉,你来接我,怎么还不来啊?”我们从来没有那种事情。所以呢,我都常跟我的朋友们讲,就是说,其实对我来讲,大家都觉得我是一个台湾最幸福的女人,那我都觉得说,其实幸福对我来讲,它的定义呢,不是我得到的比较多,而是我计较的比较少,我觉得没事。窦文涛:这间接的把他批评了。王月:没有,他不来那一套,他爱的地方在别的地方。李国修:再强调一次,她是我的太太,真会说话。窦文涛:当着你的面当然会说了。李国修:比我还会说。窦文涛:那你跟她19年过来,就一直很幸福吗?很好吗?李国修:非常幸福,我们其实从恋爱到结婚,到现在,真的没有吵过一次架。窦文涛:那不正常啊。李国修:正常,因为夫妻呢,床头吵,床尾合,但是,大吵没有,小吵一点点,怄一点小气是有的,但是,我从来没有大吵过,因为,我结婚之前我跟她说了,因为我基本上大她10岁,这样的一个夫妻也不容易嘛,我给她一个观念叫做,你要嫁给我的话,我提出一个观点,叫“三世姻缘”,“三世姻缘”就是说,如果你相信轮回,前面两世我们已经做过夫妻了,也许是元朝,也许是清朝末年,这是最后一世做夫妻,如果你接受我这个观念的话,你就嫁给我,当你愿嫁给我,我就告诉你,我们没有时间吵架,我们只能认真的去爱对方,跟对方继续沟通,不断的妥协,然后开始学会怎么样找到对方的优点。窦文涛:唉,这导演真会蒙人。王月:但他蒙的我都信了,因为你看,我们相信现世报,就是你做坏事,你这一辈子就能得报应,好像是好事,但是就是有一点是大家要珍惜,能够在一起的机会,所以,我们跟国修真的是不吵架,虽然我们共同创立屏风表演班,那么多大大小小的事,但是,我们都对事,就是他有更好的意见,我就听他的,我有更好的意见,他就听我的,如果他还是不听我的,我还是觉得我很棒,那我们就别再提这档事,就照他的意思做了,有些事,我就说,这事你别管了,照我的意思做,我就是做这样,我就是要送大家礼物,我就怎样、怎样,他就会听我的,对。窦文涛:真是,但是,你们也让我想起,你们这个感情因为我知道,这是真的。但是,最近呢,是不是我这个人心理太阴暗啊。李国修:有吗?窦文涛:我跟你说,有。王月:你怕进电影院啊?你怕黑啊?窦文涛:就是说幸福啊,你看香港人有一句话叫什么?(hang伞 fok去,粤语)就是表现幸福。李国修:哦。窦文涛:你比如说,我有时候觉得很多电视上,你看,夫妻出来,这讲,我们这个男欢女爱,我们怎么、怎么幸福,为什么?有些因为是我的朋友,我知道是真的。王月:是。窦文涛:但是,也有一些我就怀疑。王月:假面夫妻啊。窦文涛:我觉得是真的吗?难道说真的夫妻生活,我想想是很难的事情,你像你这19年?李国修:对。窦文涛:而且,人啊,是有弱点的,有人性的嘛,包括你像李导演他这样的,是吧,选择权那么富裕,你不受到诱惑?李国修:不会、不会。窦文涛:19年来感情始终如一,永远觉得她是你心头的宝?李国修:对、对,我们在台北还做过心理测验,我爱她,对她的爱,付出百分之百,在那个测验里面。王月:我百分之九十九。李国修:对。窦文涛:还差那百分之一,唯一的希望就是这百分之一了。王月:我觉得都互相信任,像他现在教学生,那肯定有学生主动,对,也有很多女学生。李国修:是有一些机会。王月:对,但他也会,大家都是老师,也都会传简讯,我老觉得传简讯干嘛离我那么远,传简讯,那叫短信息?窦文涛:短信,发短信。李国修:对。王月:但我也从来不去看什么的。李国修:对。王月:因为我信得过他。李国修:对,短信基本上都是说今天晚上陪老师喝酒,找谁陪我喝酒。窦文涛:我跟你说,这个特别重要。王月:你要我去看是不是?窦文涛:千万别看,一看就坏了。就是你们那么长时间,两个人啊,其实是有一个前提,我也见过人家研究这个的,说这种感情实际不会因为一个新欢,而放弃,因为太根深蒂固了。李国修:对。窦文涛:太需要了,但是,有一个前提就是,你不能互相牵制自由。李国修:对。窦文涛:你要是互相步步紧逼,比如说,查短信,查什么,你知道你像我们有一对夫妻,我觉得就搞不下去了,因为这个老公是个作家嘛,作家写文章啊,写日记啊怕太太看啊,那天跟我讲,在电脑上加了密,设了密码,但是,密码给忘了,一部小说啊,现在正在找人家解码呢。但是,他说就是这样老婆你查我一次短信,我下次就对你留一个心眼。王月:是啊。李国修:对。窦文涛:你查我一次电脑呢,我的电脑就加密。李国修:对。窦文涛:慢慢的,其实两个人就渐行渐远。李国修:对。王月:对。窦文涛:所以,你个信任,不管他是不是值得信任也好,信任都是很重要的。李国修:绝对值得信任。王月:而且信任真的是一个最好的管理,真的,我对小孩也都这样,我觉得就是给他信任感,就像我们现在剧团里头,有非常好的执行长,就是CEO,我们也是信任他,全权他负责,结果他做的好的不得了,我说,我们早该这么做了,真是的。窦文涛:疑人不用,用人不疑嘛。李国修:没错,对。窦文涛:对吧?王月:对。窦文涛:你对他99%的信任,就换来他对你100%的信任。王月:疼爱啊,宠爱啊。窦文涛:疼爱。王月:对啊。窦文涛:你看气色这么好。李国修:是。窦文涛:真是,你看她这个,我觉得完全有这个再嫁的资本。李国修:她是很忠心不二的,所以,我就是要说真的了,真的我是尊重她,信任她,一切由她操作处理,你看我们之间的夫妻关系,信任为前提,房子在她名下,车子在她名下,在我名下只有一只手机。窦文涛:哎呦。李国修:我不要钱,无所谓,我统统给你,我都不要,是这样的,所以她跑不掉,我也不愿意走。窦文涛:城府极深啊,老谋深算啊。李国修:这是摩羯座。

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