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易经第一章

  • 易经第一章,谁讲易经讲解最好
  • 易经到底是怎么来的?为什么这么神奇

    易经天上来。

  • 曾仕强详解易经1:易经真的很容易的本书目录

    作者介绍
    前言——代序
    第一章 易经是什么样的学问?
    一、是一门天人合一的学问
    二、是一门精确定位的学问
    三、是一门未来变化的学问
    四、是一门趋吉避凶的学问
    五、是一门以德为本的学问
    六、是一门永续经营的学问
    我们的建议
    第二章 为什么天人可以合一?
    一、请先了解几个基本概念
    二、学易经最好先研读易传
    三、阴阳两种符号合而为一
    四、八卦代表静态自然现象
    五、依天道求人类生活法则
    六、效法天地变化启发智慧
    我们的建议
    第三章 为什么需要合理定位?
    一、时与位是变化两大要件
    二、一画开天是定位的开始
    三、太极是天人合一的原点
    四、先天八卦配合中国方位
    五、重卦六爻表示六大阶段
    六、把时位和性质合起来看
    我们的建议
    第四章 能预测未来的变化吗?
    一、伏羲氏画三爻卦的启示
    二、三爻卦对现代人的警惕
    三、八卦名称的转变和意义
    四、周文王重卦的神道设教
    五、现代占卜愈来愈不准确
    六、孔子倡导不占卜的道理
    我们的建议
    第五章 怎样趋吉避凶?
    一、吉凶悔吝是可以预知的
    二、吉凶悔吝之外还有无咎
    三、爻有当位的也有不当位
    四、时应承乘也有很大影响
    五、先凭良心再求趋吉避凶
    六、秉持中道以求事事合理
    我们的建议
    第六章 道德修养为什么是做人的根本?
    一、道在肉身可惜难以觉察
    二、以人为本发展整体思维
    三、德本才末以道德为根本
    四、仁义道德主宰时代盛衰
    五、人生在世共同做一件事
    六、道德促使社会愈变愈好
    我们的建议
    第七章 宇宙可能永续经营吗?
    一、和平与发展任重而道远
    二、永续经营是人类的责任
    三、回归原点以求重新出发
    四、易经大家庭的阳息阴消
    五、从家和万事兴到致中和
    六、易经在廿一世纪的效能
    我们的建议
    第八章 易经是怎样开始的?
    一、想一想伏羲当年的情况
    二、神就是知变化之道的人
    三、伏羲时代以隐秩序为主
    四、文武之道不坠各有见解
    五、天地万物只有一个道理
    六、道德人格成为主要关键
    我们的建议
    第九章 易学的神是什么?
    一、古代人与天及神的关系
    二、神鬼依人世的习惯运作
    三、占卜祈求神示的公信力
    四、以人为本的天神鬼定位
    五、敬鬼神目的在加强自律
    六、透过鬼神意在求得感通
    我们的建议
    第十章 易学的功能到底是什么?
    一、真正的功能其实是心易
    二、不占卜也可以妥善自处
    三、重视道德实践才是根本
    四、道德实践不能保证成功
    五、中庸是恰到好处的效果
    六、名位不同各有行事准则
    我们的建议
    结语
    附录 易理可以化解二十一世纪的重要难题

  • <周易>的第一句话是什么

    是“乾”卦的卦辞:元亨 利贞

  • 周易全书的目录

    第一编《周易》译注
    第一章周易
    上经
    下经
    第二章传文
    文言传
    第三章彖辞传
    彖辞上传
    彖辞下传
    第四章象辞传
    象辞上传
    象辞下传
    第五章系辞传
    系辞上传
    系辞下传
    说卦传
    序卦传
    杂卦传
    第二编《周易》解读
    第一章《易经》概述
    《周易》的定名
    《易经》的基本观念——象、数、辞、义
    象辞之间的关系
    《易经》的注释和流传
    第二章《易经》解读
    上经解读
    下经解读
    第三章《易传》概述
    先秦关于《周易》的解说
    《易传》的形成和篇目
    《易传》的象数体例
    《易传》的义理内涵
    第四章《易传》解读
    系辞解读
    系辞传上解读
    系辞传下解读
    说卦传解读
    序卦传解读
    杂卦传解读
    第五章《周易》典籍图释
    宋·刘牧《易数钩隐图》
    宋·朱震《汉上易传·卦图》
    宋·朱熹《周易本义》
    宋·朱熹《易学启蒙》
    宋·林至《易裨传》
    宋·税与权《易学启蒙小传》
    宋·朱元升《三易备遗》
    元·张理《易象图说内篇》
    元·张理《大易象数钩深图》
    明·来知德《易经来注图解》
    清·李光地《周易折中》
    清·江永《河洛精蕴》
    第三编《周易》研究及其发展史
    第一章易学概述
    易学与经学
    易学中的两大流派和演变
    研究历代易学的意义
    第二章两汉易学
    汉易与今古文经学
    汉易的主要特征
    孟喜与京房的易学
    易纬
    关于焦氏易林
    郑玄易学
    荀爽、虞翻易学
    王肃易学
    第三章晋唐易学
    易学与玄学
    王弼易学
    韩康伯易学
    关于郑王之争
    孔颖达与唐代易学
    崔憬易说
    第四章两宋易学
    ……
    《周易全书》第二册
    《周易全书》第三册
    《周易全书》第四册

  • 易经全文txt文件

    易经》包括《经》和《传》两大部分:
    1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。
    六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
    每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
    标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。
    2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。
    【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。】
    ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
    ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。
    ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
    ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。
    ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。
    ⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。
    ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。
    五、《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”。
    “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。
    《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。
    《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。
    尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。
    用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。
    《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
    六、《易经》的总体哲学思想:“阴阳”。
    《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。
    1、《易经》卦象的核心:
    《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。
    八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。
    2、事物的两个方面:
    除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义。
    ⑴、从自然现象来看:“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,……”。
    ⑵、从社会现象来看:“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,……”。
    除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如:刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等。
    依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。
    七、《易经》的根本精神:“生生之谓易”。
    《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。
    1、“易”以“生生”为基本的存在方式。
    “易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。
    2、“易”表现着宇宙的生化过程。
    “易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。
    宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦。
    八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”
    这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。
    由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。
    八、《易经》的辨证法则:“通变致久”。
    “易,穷则变,变则通,通则久。”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”。
    《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。
    1、 天道运行的规律:“唯变所适”。
    《系辞》说:“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”
    事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。
    2、事物变化遵循天道运行的规律。
    古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
    《易经·说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”
    《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。
    3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。
    九、《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”。
    在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。
    1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。
    2、“时”指与时势一致:
    识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。
    知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。
    用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。
    待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。
    观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。
    时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。
    《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。
    (一)八卦歌诀
    乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。
    (二)八卦代数
    乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

  • 周易原文及译文的PDF下载

    《周易全解》吉林大学出版社...

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